走河津，领略高禖文化

赵战生

在中国古代文化百花园里，有一枝带有神秘色彩的奇葩，名曰“高禖”。禖者，媒也，即为媒神。因祭祀活动的场所设在都城的郊外，故又称“郊禖”，“高”乃“郊”的代字。

自古帝王常祀高禖，以求皇嗣。《礼记·月令·仲春之月》：“玄鸟至。至之日，以太牢祠于高禖，天子亲往。”《汉书·武五子传·戾太子据》：“初，上年二十九乃得太子，甚喜，为立禖，使东方朔、枚皋作禖祝。”东方朔作《皇太子生赋》，枚皋撰《立皇子禖祝》。由此可见，皇家对高禖神的礼拜，是像祭祀社稷一样隆重而虔诚的。

一

中国远古神话传说时期，还没有出现高禖之神。原因很简单，那时鸿蒙初辟，混沌始分，天下只有洪水猛兽，人类尚未诞生。

相传，是女娲独坐水边倍感无聊之际，照着自己倒映在水中的模样，抟土捏人，才使世界上有了新的鲜活生命。传说虽然很美丽，却几近无稽。还有一种说法，是说女娲与伏羲兄妹俩，同为人首蛇身的神灵，他们交媾后，繁衍了生生不息的人类。他们的奇异结合，可谓开天辟地般的神圣婚姻，比起西方《圣经》里亚当和夏娃偷吃“禁果”的故事，更具人文色彩，至今我们仍可看到他们相拥相交的图腾。

女娲、伏羲首创人类，被尊为“始祖”。当然除了他们兄妹俩，还有许多天赋异禀的神奇人物。史传，姜嫄因踩踏了巨人的脚印，而身怀有孕，生下后稷，成为周族的先祖；简狄则因吞食了鸟卵，孕化为契，始有商族；附宝路遇龙卷风而产轩辕黄帝，任姒游华山见巨龙腾飞，而孕炎帝。黄帝与炎帝各具贤德，成为华夏族的始祖，以至今日，我们仍以“炎黄子孙”自爱自重，倍感自豪。在漫长的母系氏族社会里，姜嫄、简狄、附宝、任姒等，孕育了无与伦比的中华杰出先祖，理所当然被奉为人文始祖，受到世代祭祀、瞻拜。

虽然史无所定，但毋庸置疑，高禖之神并非专指一人，而是众望所归的一群偶像；其祭祀活动，更是一种内涵丰富、底蕴深厚、庄严而神圣的古文化大典。

二

祭祀高禖由皇室传入民间，各地兴建了形制不同、祀主各异的高禖庙。名曰庙，其实却是道教的布局风格。

在河津市的连伯村，就有一座三晋屈指可数的高禖庙。庙内有两件珍贵之物，一是藏于乐楼夹墙里的“乐楼柱子祀”，上书“仲康丙寅年诵曰皋庙”；二是清嘉庆二十四年镌刻的“重修后土庙碑记”。这里“皋”与“高”同，“皋庙”就是“高庙”。庙里主祭的“后土”娘娘，无疑就是女娲。据推算，夏启之子仲康执政时的丙寅年，距今已有四千余年。

早年毕业于人民大学的任罗乐先生，是土生土长的河津人，对当地文化颇有研究。他在《高禖文化初探》一文中，对河津高禖庙的前世今生，作了令人信服的论述。其演变脉络大抵如下：

商代时，河津有耿、冀两个小方国。商王祖乙迁都古耿后，把高禖祭场设在都城南郊，即连伯村的高禖庙，主祭“石主”、“石祖”。所谓“石主”、“石祖”，就是石雕的男女生殖器形象，称为“人之根”、“人之祖”。故唐代史学家杜佑在《通典》中解释：“高禖者，人之先也，故立石为主。”

历经衍变，河津高禖庙于宋、金扩建重修后，安置塑像，主祀女娲，配祀姜嫄、简狄，后又以后稷、契及大禹从祀。因受宋真宗大祭后土祠的影响，河津高禖庙曾一度改称“后土禹稷庙”、“后土庙”、“后土圣母庙”。

民国十七年（1928年），高禖庙再次重修。时任山西大学教授的乔鹤仙经过一番考证，认为高禖与后土是两个不同的概念，不能混为一谈。从此，“后土庙”又复名为“高禖庙”。2005年7月，三晋文化研究会在太原召开后土文化座谈会，多数专家认为，对古文化要全面理解，正本清源，不能张冠李戴，“高禖”与“后土”虽然有缘，但并非等同。此亦印证了九十年前乔教授的先见之明。

三

综合考量，高禖文化其实就是中华民族的根祖文化。其内容博大精深，包罗万象，涵盖了人类对先祖、婚姻、生殖、求子、媒妁等诸多崇拜。

让我们先来看看先祖崇拜。古代各民族所祀的高禖，都是有口皆碑的中华民族先祖。女娲抟土造人、炼石补天；后稷教民稼穑，创建农耕文明；大禹治水，消弭祸患，天下安泰；姜嫄、简狄则母仪天下，孕育了周祖后稷、商祖契。

再来看看生殖崇拜。在远古时期，由于生产力低下，物质匮乏，再加上猛兽相侵，战争死亡，人口，尤其是男丁不旺，成为阻碍社会文明发展的一大痼疾。高禖祭祀活动的一个重要仪式，就是让青年男女幽会，甚至公开交媾，以尽快繁衍人口，增加劳动力。当然也有满足传宗接代的原始愿望。

早期高禖祭祀均为“石主”、“石祖”，从皇家到民间概莫能外。河津高禖庙香亭西南的石雕柱础上，至今还留有“男根”的残部。据说当年的育龄妇女，只要虔诚礼拜后，环绕它左转三圈生男，右转三圈生女，无不应验。该庙献殿的东侧墙壁上嵌有一碑，刻有清代人温俊杰壮年求子、如愿后感恩还愿的事。

远古传说时期，虽然尚未出现“父母之命，媒妁之言”的祖训与习俗，但在人们心中，还是有媒神的，那就是女娲、姜嫄与简狄，她们被尊为“送子娘娘”，受到立庙祭祀，世代香火不断。

四

庙不在大，有仙则灵。河津高禖庙位于连伯村外的一道沙梁上，距黄河禹门口不远。每遇狂风袭来，飞沙走石，阴霾弥漫，风沙为患，当地百姓苦不堪言。明史记载，这里曾发生过沙埋十八村的巨大灾难。

然而令人惊奇的是，高禖庙虽然久处沙浪冲击之下，却毫发未损，安堵如故。不仅如此，庙院里连细小的流沙痕迹，也很少看到。关于这个自然怪象，当地上辈人的解释是，高禖庙里有三件镇庙之宝：避风珠、避沙珠、避水珠。但它们是什么模样，藏在哪里，谁也说不上来。倒是现代建筑学家经过考察，给出了科学的解答。

原来，该庙正殿与献殿之间的东西甬道，呈西宽东窄梯形状；献殿与东西配殿间的南北甬道，亦北宽南窄，像个漏斗。当地多刮西北风，风从宽口入窄口出，强力荡涤，沙土无存。这种独具匠心的建筑布局，凝聚着先民们的聪明才智，防沙效果明显，极具科学魅力。

题材多样、绚丽多彩的壁画，是河津高禖庙建筑艺术的精华。壁画呈明清画风，各殿皆有，其中以献殿东西墙上的壁画最为壮丽恢宏，引人入胜。故事妇孺皆知，耳熟能详，人物神形兼备，栩栩如生。看那后稷不避寒暑，躬耕垄亩，如长如师，教民稼穑；看那大禹蹈危履险，开凿龙门，忘却自我，天下为公。

如果真的能穿越千年历史，难道还有谁不想亲扶耒耜、持臿掘土，乐在其中？

五

自汉武帝始，百家不兴，儒术独尊。儒家崇“仁”尚“礼”，对家庭婚姻、伦理道德作出了硬性规范：婚姻系青年男女终身大事，须遵“父母之命，媒妁之言”；孝道乃立身之本，“不孝有三，无后为大”。由此可见，“媒妁”之言重若千钧，贵似千金，如果没有“三媒六证”，婚姻关系名不正、言不顺，就得不到社会认可。

媒人文化在高禖文化中，占有重要位置，其虚虚实实、脍炙人口的故事，在各类文艺作品、戏曲电影中，更是不胜枚举，让人愉悦。

在黄梅戏经典剧目《天仙配》中，七仙女思凡下界，路上邂逅诚实勤劳的后生董永，遂生爱慕之心。两人心灵相交，欲合百年之好，却发愁没有大媒作伐。他们四望无人，只有一棵古槐在旁，于是便拜古槐为媒，结成夫妻。因此，该剧最早名为《槐荫树》。而评剧经典《花为媒》则更为浪漫，把媒人变成了花儿，使人浮想联翩。

京剧《三打陶三春》，亦庄亦谐，从另一个侧面，反映了媒人不可或缺的重要作用。陶三春本是一名看守瓜园的民女，偶遇卖油郎郑子明前来偷瓜，将他暴打了一顿。赵匡胤适逢此事，排解纠纷，为二人作媒。后来，郑子明为赵匡胤立下战功，被封侯拜将成为新贵。

陶三春前来寻亲，欲成婚配，郑子明却躲躲闪闪，不肯露面。他不为悔婚，而是被打怕了。再说，有当年的大媒赵匡胤在前面站着，他就是一百个不愿意，也是不能赖婚的。

六

如果有幸去河津，不可不到连伯村高禖庙一游。在这里，你不仅可以领略高禖文化的博大神奇，与人类先祖面对面，从而知道自己是从哪里来，又会到哪里去，而且能欣赏到多彩多姿的民俗文化，放飞心情，追逐梦想，其乐融融。

每年的三月十八日和九月十八日，连伯村都会举办高禖庙会。传说姜嫄的娘家、外祖母家、外曾祖母的家都在连伯村，所以她每年都要回娘家。届时，村民们敲锣打鼓，用八抬大轿把姜娘娘神像从正殿迎出，在全村游行散花。一年走一家，三家依次轮流，名曰“迎神走亲戚”。

此外，庙会上还有祭神求子、拔花求生、拜石求子等特色活动，虽无科学根据，却能满足人们的心理诉求，聊以自我安慰。当然，更多的还是一种无可名状而又快乐好奇的文化娱乐活动。

转载自《运城日报》